То, что регрессия является реакцией на тревогу, является одной из ключевых концепций в области психического здоровья. Тревога — это внутренний сигнал о том, что вот-вот произойдет что-то опасное, и поэтому ее можно отличить от страха. Страх — это то, что человек испытывает, когда сталкивается с реальной опасностью; например, человек испытает страх, если во время посещения зоопарка он или она увидит приближающегося сбежавшего льва. Напротив, если этот человек испытывает неприятные ощущения, учащенное сердцебиение или потные ладони при посещении зоопарка, где все опасные животные содержатся в безопасности, он испытывает тревогу — потому что львы, запертые в своих клетках, символизируют некоторую психологическую опасность для этого человека, а не потому, что они действительно представляют угрозу для жизни и здоровья; не обязательно подвергаться реальной опасности, чтобы испытывать тревогу. Поскольку тревога — неприятное чувство, у людей вырабатываются различные психические механизмы для ее избегания, одним из которых является регрессия.
Регрессия сама по себе не плоха и не хороша; скорее, это неизбежная и необходимая реакция на определенные уровни травмы, угрозы или стресса.

Регрессия, за которой следует прогресс, также обычно сопровождает творчество и делает его возможным. В нашей повседневной жизни мы постоянно чередуем регресс и прогресс. Представьте, что вы идете домой после тяжелого рабочего дня, сидите у камина холодной ночью и "ожидаете", что о вас позаботятся так же, как ваша мать заботилась о вас в детстве (регрессия). В каком-то смысле регресс дает нам психологическую подпитку, потому что на следующий день мы возвращаемся к работе и отвечаем требованиям, предъявляемым к нам как взрослым, принимая важные решения и проявляя ответственность (прогресс). Теперь представьте себе взрослого, который, узнав о случайной смерти знакомого, в конце дня идет домой, воображает опасности, скрывающиеся под кроватью (регрессия). Мы говорим, что известие о смерти пробудило в нем определенные детские внутренние опасности, и некоторое время он ведет себя как тревожный ребенок, который избегает заглядывать под свою кровать, чтобы контролировать свое беспокойство.

Регрессия и прогресс являются частью нормальной повседневной жизни для большинства из нас. Только когда регрессия становится упорной и продолжительной, мы говорим о психологических трудностях.

Представьте себе взрослого, поведение которого отражает чувство права на воспитание всякий раз, когда он или она пожелает; этот человек ведет себя как ребенок, не рассматривая всерьез компромиссы, необходимые для нормальных взрослых отношений. Или представьте другого взрослого, который, как эмоционально незащищенный ребенок, озабочен угрозами, таящимися за каждым углом, метафорическими монстрами под кроватью. Оба этих человека — тот, кто чрезвычайно зависим, и тот, кто, так сказать, слышит гром в ясный день, — существуют в состояниях регрессии. Есть два возможных объяснения (или их комбинация) психического состояния этих людей. Во-первых, каждый из них мог быть зафиксирован с детства в регрессивном состоянии: хотя они проявляют некоторые взрослые функции, они также обладают детскими желаниями и страхами и хотят удовлетворить или защитить себя, как ребенок. В качестве альтернативы они могут быть взрослыми, чьи детские страхи и желания были возрождены недавними событиями в их внешней среде — неожиданной смертью любимого человека, неудачей в бизнесе или каким-либо другим событием, вызывающим чувство стыда, — которые стали бессознательно и символически связаны с сигналами опасности из детства, такими как потеря родительской любви или ожидание наказания; текущее событие вызвало тревогу и, в свою очередь, регрессию.

Картина И. Е. Репина "Манифестация 17 октября 1905 года" (эскиз).
В нашей повседневной жизни серьезные регрессии носят временный характер — если, конечно, то, что вызывает в нас тревогу, не запускает в нас упорный или даже злокачественный психологический процесс. Как долго человек будет оставаться в регрессивном состоянии, зависит от ряда факторов, особенно от его или ее психологического состояния до регрессии, а также от серьезности и продолжительности угрожающего события или событий. Иногда человек усваивает влияние внешнего события и продолжает реагировать на него даже после изменения обстоятельств. У меня есть близкий друг — профессор университета, уважаемый студентами и обществом, — которого однажды ошибочно обвинили в совершении преступления, и ему пришлось просидеть в тюрьме более девяти часов, прежде чем удалось установить его невиновность. Его краткое пребывание в тюрьме, где он чувствовал себя беспомощным, было угрозой его самооценке, которая отразилась в его повседневной жизни еще долго после самого инцидента. Действительно, в течение многих лет он не мог смотреть ни одной телевизионной передачи, в которой были сцены заключения: стоило ему увидеть на экране человека в тюрьме, как у него начинало колотиться сердце, вспотели ладони, и он чувствовал себя очень некомфортно.

Подобно индивидуумам, группы, от демонстрационных толп до религиозных культов и целых наций, тоже могут регрессировать — временно или надолго, мягко или злокачественно. Мы часто наблюдаем регрессию больших групп, например, после природных, техногенных случайных или этнических, национальных, религиозных или идеологически мотивированных бедствий. После таких катастроф уцелевшее сообщество имеет тенденцию оставаться "в подвале" еще долго после того, как буря прошла, образно говоря; оставшиеся в живых часто становятся озабоченными образами смерти и разрушения и могут проявлять то, что известно как "вина выжившего", осуждая себя за то, что жили, когда погибли их близкие. Во время работы с семьями жертв Всемирного торгового центра осенью 2001 года коллега мой, который живет в Нью-Йорке, испытал такие чувства, смешанные с давно подавленным личным чувством вины выжившего. Сейчас, когда ему за пятьдесят. В возрасте шести лет он потерял брата или сестру на год моложе себя, о которых он обычно редко вспоминал. Однако после трагедии в Башнях-близнецах ему стали сниться кошмары, и он внезапно просыпался в состоянии сильного беспокойства, и все это было связано с образом его мертвого брата и сестры. На новую общую трагедию он ответил мысленным возвращением к прошлой, личной.

В этой главе основное внимание уделяется регрессии в больших группах (таких как этнические, национальные или религиозные группы), которая имеет место, когда большинство членов группы разделяют определенные тревоги, ожидания, поведение, модели мышления и действия, которые можно объяснить понятие регрессии. Регрессия большой группы после того, как общество столкнулось с серьезной травмой, связанной с резкой потерей жизни, собственности или престижа, а иногда и с унижением со стороны другой группы, отражает усилия группы и ее лидера по сохранению, защите, изменению или восстановлению своей общей групповой идентичности. Как и в случае индивидуальной регрессии, многие выжившие в травмированном обществе в некоторых отношениях продолжают вести себя как зрелые взрослые, даже если в других они испытывают регрессию: регрессия не является опытом "все или ничего" и обычно сопровождается попытками адаптации; иногда эти попытки справиться с травмой принимают форму художественного творчества.

При рассмотрении больших групп в регрессии решающим фактором является роль лидера. Когда регрессирующая большая группа имеет сильного лидера, признаки и симптомы ее регрессии проявляются иначе, чем когда такого лидера нет. Сильный лидер и его или ее окружение усиливают симптомы группы и могут побуждать последователей либо оставаться в регрессивном состоянии, либо предпринимать попытки прогресса.

Напротив, когда большая группа без лидера регрессирует, наступает хаос. Злокачественная регрессия большой группы при центральном лидере может иметь место только там, где есть (или была) индивидуальная регрессия со стороны лидера, а также регрессия группы. Под "злокачественным" я подразумеваю, что регрессия приводит к разрушению жизни многих людей или к гибели людей. Восстановительный лидер, с другой стороны, посвящает себя тому, чтобы вывести последователей из регресса и способствовать прогрессу.

В этой главе я не буду останавливаться на психологических состояниях политических лидеров. Скорее я спрошу: что именно составляет регрессию большой группы? Однако я хочу прояснить, что моя цель здесь не в том, чтобы продемонстрировать какой-то ментальный примитивизм, присущий отдельным большим группам, и не в том, чтобы обвинять ни большие группы, живущие в бедности, ни нации, условно именуемые "третьим миром" или "развивающимися" в том, что они психологические "дефекты". Я должен объяснить, что я подразумеваю под термином "ментальный примитивизм". В клинических условиях психоаналитики склонны проводить различие между обычными невротическими анализандами и пациентами, представляющими собой "трудные" случаи. Последние широко используют определенные ментальные маневры, такие как интроекция, проекция, отрицание и расщепление образов, при разрешении своих ментальных конфликтов. Очевидно, такие маневры есть в репертуаре каждого, но в "трудных" случаях они используются чаще. Когда мы говорим о психологии больших групп, мы не можем классифицировать общества как "примитивные" или "передовые" в соответствии с их общими психическими механизмами. Все большие группы регулярно используют общие "примитивные" защитные механизмы, точно так же, как все большие группы подвержены регрессии.

В регрессии большие группы будут использовать, как я скоро опишу, определенные общие мысли, чувства и действия, чтобы защитить свою идентичность в большой группе и отличить свою идентичность от идентичности "других".

Поскольку психоаналитическая модель развития является универсальной, любая большая группа подвержена эпизодам регрессии при определенных исторических условиях. Кроме того, находиться в регрессивном состоянии не является "естественным" или обязательно постоянным состоянием любого общества или группы идентичности. Я сосредоточусь здесь на ситуациях политической идеологической обработки или войны (или условий, подобных войне), которые побудили определенные массы людей изменить свои существующие общие модели чувств, мыслей и поведения, чтобы проиллюстрировать, как большая группа может регрессировать к — и может находиться в коллективном состоянии примитивного в развитии психологического функционирования.

Ниже приводится список типичных признаков и симптомов регрессии больших групп под влиянием центральной власти. Описывая регрессию больших групп, я сосредотачиваюсь на наблюдаемых общих процессах после травмирующего события — будь то разрушение в результате войны, военные условия, терроризм или угнетение диктатором.

1) Члены группы теряют свою индивидуальность.
2) Группа слепо сплачивается вокруг лидера.
3) Группа делится на "хороших" — тех, кто послушно следует за лидером, и "плохих" — тех, кто, как считается, выступает против лидера.
4) Группа создает резкое разделение на "своих" и "чужих".
между собой и "вражескими" (обычно соседними) группами.
5) Общая мораль или система убеждений группы становится все более абсолютистской и карательной по отношению к тем, кто, как считается, находится в конфликте с ней.
6) Группа использует экстенсивное "принятие" (интроекцию).
и "выбрасывающие" (проекционные) механизмы и массовые перепады настроения,
от общих депрессивных чувств до коллективных параноидальных ожиданий.
7) Группа чувствует себя "имеющей право" делать все, чтобы сохранить свою общую идентичность.
8) Члены группы испытывают повышенную магическое мышление и размытие реальности.
9) Группа переживает новые культурные явления или принимает модифицированные версии традиционных социальных обычаев, которые предназначены для защиты идентичности группы.
10) Выбранные группой травмы и слава реактивируются, что приводит к временному коллапсу.
11) Руководство создает разрыв в историческая преемственность группы и заполняет пробел с такими элементами, как: "новый" национализм, этнические настроения, религиозный фундаментализм или идеологии, сопровождающие "новую" мораль, а иногда и "новую" историю группы, очищенную от нежелательных элементов.
12) Члены группы начинают воспринимать некоторые общие символы группы как протосимволы.
13) Общие изображения изображают и дегуманизируют вражеские группы с помощью символов или протосимволов, связанных с все более нечеловеческими чертами: демонами, насекомыми, микробами, человеческими отходами.
14) Группа воспринимает географические или юридические границы как "вторую кожу".
15) Группа фокусируется на незначительных различиях между собой и вражескими группами.
16) Лидерство разрушает базовое доверие в семье и создает новую семейную иерархию и мораль, которые мешают семейным ролям (особенно женским), нормальному развитию детей и подростковому переходу.
17) Члены группы слишком озабочены понятием "кровь" и связанное с ней однородное или очищенное существование.
18) Группа участвует в поведении, символизирующем очищение.
19) Групповому вкусу трудно отличить красивое от безобразного.
20) Группа превращает свою физическую среду в серо-коричневую аморфную (символически фекальную) структуру.

Не все 20 признаков и симптомов должны быть выражены, чтобы общество считалось регрессивным, и поэтому я не могу сказать, сколько признаков и симптомов нужно, чтобы отличить одного офицера СС от другого, но, что более важно, это также стало трудным. чтобы каждый офицер СС отличался от других.

Конечно, члены любой хорошо зарекомендовавшей себя армии выполняют определенные задачи и функционируют как единое целое, поэтому в любой армии, развернутой для конкретных военных целей, присутствует элемент регресса. Но в армии (нерегрессивной) демократической страны солдаты вовсе не теряют своей индивидуальности; например, офицер может легко сохранить верность несогласной политической партии, не ставя под угрозу свою военную роль. Кроме того, в нерегрессивных странах те, кто не является военным, могут открыто выражать мнения, которые могут быть неблагоприятными по отношению к военным или правительству.
В регрессивных обществах стираются социальные и политические иерархии среди последователей (военных или гражданских), не принадлежащих к руководящим кадрам. Эта нивелировка социальной структуры связана со слепым сплочением вокруг вождя. В таких обществах члены испытывают преувеличенную зависимость от руководства и угрозы базовому доверию. Обладая своей силой, лидер может "создать или сломать" члена группы; он или она воспринимаются как всемогущие, и поэтому их боятся, а также любят — чтобы подкорректировать печально известное заявление Макиавелли.

Михаэль Себек, чешский психоаналитик, который лично испытал жизнь при тоталитарном режиме, постулировал существование "тоталитарных объектов", которые, будучи интернализованными, принуждают людей к полной уступчивости и повиновению. Тоталитарные объекты блокируют нормальное развитие человека, но, как это ни парадоксально, они также приносят чувство безопасности незрелым личностям, которых они создают — которые, сливаясь с психологически с сильным авторитетом добиться ощущения ложной важности и цельности.

PITCHSTONE PUBLISHING
Charlottesville Virginia 22901
Copyright © 2004 by Vamik Volkan. Printed in the United States of America
First edition, 2004 г. Library of Congress Cataloging-in-Publication Data
Volkan Vamik D.,1932-
Blind trust: large groups and their leaders in times of crisis and terror/ Vamik Volkan.—1st ed.
p.cm.
Includes bibliographical references and index.
ISBN 0-9728875-2-0

Текст статьи предлагается к семинару "Человек и группа"
Бесплатное участие в прямом эфире - надо только зарегистрироваться
Доступ к записям всего курса или отдельного семинара - за оплату

---

Вы можете стать участником актуальных вебинаров, смотрите РАСПИСАНИЕ вебинаров